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Cuatro afluentes principales Atraviesan la Sierra Madre Occidental en el estado mexicano de Jalisco esculpiendo precipitados cañones de varios miles de metros de profundidad; los suelos arenosos de las montañas circundantes permiten un bosque compuesto en gran parte por matorrales de roble y pino. Hasta hace muy poco, esta combinación de terreno formidable y suelos pobres permitía a los indios huicholes residentes un grado de aislamiento poco frecuente, y para ellos deseable. Allí practicaban una agricultura de subsistencia en el suelo del cañón o en las mesetas adyacentes y cazaban en los bosques de las tierras altas circundantes.
También mantenían un sistema religioso extraordinariamente complejo que les hacía salir periódicamente de las montañas en peregrinaciones hacia el noreste en busca de peyote o hacia el oeste, hacia el Pacífico, en busca de conocimiento y purificación. Su religión, en particular su expresión artística (pinturas de hilo) y su uso del peyote, los ha situado entre los indios más conocidos de América. Sin embargo, la mayoría de los huicholes prefieren el aislamiento a la fama.
Para otros mexicanos, la situación de los huicholes los estigmatiza como “marginales”. El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INI) invirtió tiempo y dinero para integrar e incorporar a los huicholes a la corriente principal de la sociedad “nacional” y, por extensión, al desarrollo nacional. A principios de la década de 1950, el INI estableció las primeras escuelas rurales y, lo que es más importante, inició un largo proceso de titulación de tierras que acabó garantizando a los huicholes la tenencia de aproximadamente 2.500 millas cuadradas de territorio comunal contiguo. Al mismo tiempo, en gran medida para proporcionar una entrada al INI, se construyeron pistas de aterrizaje en lugares estratégicos del territorio que proporcionaban las únicas aperturas al aislamiento privilegiado de los huicholes.
ENTREVISTAS ESPONTÁNEAS
Para una mayor aceptación y aplicación de los conceptos relacionados con la arquitectura sostenible es fundamental que se ofrezcan oportunidades educativas. Tanto la educación formal tradicional como la formación informal y práctica son importantes. Encontrar estos recursos educativos puede ser una tarea ardua, ya que son pocas las instituciones que ofrecen planes de estudio centrados en valores verdaderamente sostenibles, aunque esto está cambiando. Los estudiantes y la población en general exigen que los arquitectos y otros profesionales se formen en los principios de la arquitectura sostenible, y algunas instituciones están respondiendo a ello.
En esta página encontrará acceso a muchos programas y eventos en los que podrá aprender sobre este campo tan importante. Los talleres y eventos específicos se enumeran en su propia página, mientras que las oportunidades de talleres continuos y los enlaces a instituciones de enseñanza superior pueden encontrarse aquí. Algunos de ellos incluso están disponibles como cursos en línea. Estos listados están incompletos, así que si sabe de algo que podría estar en la lista pero no lo está, por favor, háganoslo saber. Hay un tablón de anuncios relacionados con la arquitectura sostenible. También se enumeran algunos libros relacionados con la enseñanza o el aprendizaje de diversos aspectos de la arquitectura sostenible.
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Ofreciendo la perspectiva única de un soldado estadounidense durante la guerra mexicano-estadounidense de 1846, Viajes y aventuras de William W. Carpenter es un valioso registro del estado de los asuntos mexicanos a finales del siglo XIX. Carpenter fue capturado y tomado como prisionero de guerra. Tras su liberación, vagó por el país hasta que pudo encontrar el camino de vuelta al norte.
En las anotaciones de su diario, Carpenter retrata el estado de México tras una devastadora guerra de independencia y 25 años de sucesivos gobiernos caudillistas. Viajes y aventuras puede considerarse un testimonio de los efectos a corto plazo que la independencia tuvo en la población mexicana. Es una narración muy descriptiva de las condiciones de las clases bajas mexicanas. A lo largo de su viaje, Carpenter intenta comprender la persistencia de la miseria dentro de lo que él percibe como una sociedad rica en recursos, pero al final fracasa. En cambio, el joven estadounidense que viaja por una tierra “exótica” sólo ofrece estereotipos racistas para explicar lo que observa. El verdadero valor de la obra de Carpenter reside en su meticulosa descripción del entorno que le rodea, más que en su evaluación de la raíz de las desigualdades sociales de México.